Внутренняя политика китая в средние века. Китай в средневековье

Муравьиное царство в дупле дерева, теократическое государство с медитирующими чиновниками, идеалы "Великого равновесия" и "Великого единения" - как это все не похоже на Икарию или Город Солнца, идеи свободы и братства - отметил очарованный Китаем историк. Но тем интереснее познакомиться с непривычным для нас миром, эталоном АСП, и его особенностями.

1. Демографическая проблема в Китае

Огромность населения Китая - первое, что бросается в глаза европейцу. В отличие от большинства других древних и средневековых обществ Китай всегда знал, сколько подданных в нем проживает - регистрации населения в этой стране 4 тыс. лет, т. к. государство всегда хотело знать, сколько у него налогоплательщиков и потенциальных воинов. На рубеже нашей эры население Китая составляло 60 млн. чел. (30% нас. Азии и 20% нас. мира), в 1102 г. - 100 млн. чел., в 1450 г. - 60 млн. чел., в 1700 г. - 205 млн. чел. (50% нас. Азии и 30% нас. планеты). В земледельческом китайском обществе демографический режим всегда характеризовался:

Высоким естественным приростом населения;

Малой продолжительностью жизни из-за тяжелого труда и недостаточно полноценного, почти исключительно вегетарианского, питания;

Половозрастными диспропорциями (молодых возрастов больше пожилых, мужчин больше женщин вследствие изношенности женского организма из-за тяжелых трудовых нагрузок и частых родов);

Скачками и перепадами в результате погодных стихийных бедствий (например, неоднократное изменение русла реки Хуанхэ) и социальных катаклизмов (восстания и вторжения извне).

Кроме того, на стыках династий обнаруживался "демографический подлог" ("сильные дома" в конце династического цикла скрывали от налогообложения не только принадлежавшие им земли, но и работающих на них крестьян).

В связи с напряженным демографическим режимом сельское хозяйство Китая уже к началу средневековой эпохи стадо его ахиллесовой пятой. Эта страна находится в наихудших условиях с точки зрения количества используемых и пригодных к освоению земель по сравнению с Индостаном и ЮВА. В Индии, имеющей природные условия гораздо более благоприятные, чем в Китае, в наше время на душу населения приходится земли больше, чем в старом Китае. Возможности экстенсивного развития китайского с/х были исчерпаны еще до наступления средневековой эпохи. Видимо, поэтому, у них слова "есть" и "есть рис" синонимы, а вместо "здравствуйте" можно услышать "А Вы уже поели риса?".

2. Конфуцианство и легизм

Народ можно заставить повиноваться,

но нельзя заставить понимать, почему?

Конфуций

Продовольственно-демографическая напряженность китайского общества делала проблематичным его выживание в условиях социально-политической раздробленности и борьбы, алых размеров государства и слабости государственной власти. Поэтому китайцы столетиями апробировали методы и способы цементирования общества и укрепления государства: внешне это выглядело как борьба легизма и конфуцианства.

Символ легистской социально-политической тоталитарной доктрины император Цинь Шихуан попытался превратить народ "в груду песка", исходя из того, что "народ - трава, правитель-ветер: куда дует ветер, туда гнется и трава". Легисты полагали, что человек от природы алчен и правитель должен направить алчность подданных на два полезных для государства дела - земледелие и войну. На определенном этапе развития Древнего Китая легизм и его методы сыграли исторически прогрессивную роль, т. к. способствовали становлению императорской системы с верховной ролью государства, четкой градацией чиновничества, систематическим обновлением госаппарата, цензорским надзором, круговой порукой...

Насильственные методы правления, не подкрепленные идеологией, признаваемой всем обществом, в конечном счете доказали свою неэффективность. Гораздо более эффективным с точки зрения цементирования китайского общества оказалось универсальное морально-этическое учение Конфуция (иероглиф "цзяо", применяемый для обозначения конфуцианства, переводится как "учение" и "религия", сам же Конфуций традиционно именовался как "учитель и пример для десяти тысяч поколений").

Целью созданного Конфуцием учения было примирение в обществе, "стоящем по колено в крови".

Основные идеи конфуцианства:

1. В основе общества лежит деление на верхи и низы, т. е.: признается и идеологически обосновывается социально-имущественное неравенство

2. Необходимо смягчать объективно существующее неравенство через:

Соблюдение правил этикета-ритуала-церемониала. В результате житель старого Китая превращался в "автомат", соблюдающий до 300 видов церемоний и 3 тысяч правил поведения (правила распространялись даже на интимную сексуальную жизнь китайцев);

Выполнение долга, предполагающее повиновение низов верхам и заботу верхов о низах (народ - лошадь, правитель - всадник, который должен правильно взнуздать и содержать ее);

Морально-этическое воспитание подданных, в т. ч. путем внутреннего самосовершенствования. Поскольку лучшим средством воспитания в старом Китае считалась история, историк занимал важное место не только в обществе, но и в государственной структуре. Характерная черта китайского народа - высокий уровень исторического знания и самосознания. Особенность Китая - тесная связь истории и политики, история на службе политике как традиция "использования древности на службе современности". Обращаясь к историческому факту и интерпретируя его соответствующим образом, политик-чиновник в Китае всегда встречает подготовленную к восприятию подобной интерпретации аудиторию.

Как всякое крупное общественно-значимое учение, классическое конфуцианство подвергалось различным интерпретациям. Мэн Цзы (III в. до н. э.) утверждал, что "самое ценное в стране - народ, затем - власть, и наименьшую ценность имеет правитель". Такая трактовка способствовала укоренению в китайском обществе представления о правомерности свержения правителя, нарушающего конфуцианские каноны и потерявшего тем самым "Мандат Неба" на управление Поднебесной империей. Однако официальной идеологией средневекового Китая стало неоконфуцианство как сплав легизма и конфуцианства (кнута и пряника). Сначала оно стало идеологической основой империи Хань (III в. До н. э. - III в. н. э.), а затем претерпело определенную трансформацию в сунскую эпоху под влиянием деятельности Чжу Си, сделавшего акцент на обязанностях низов и правах верхов китайского общества (именно в форме чжусианства конфуцианство утверждается в соседних с Китаем странах южных морей, Корее и Японии). Соответственно, социально-политическая система средневекового Китая была синтезом:

Реалистического легизма с идеей искусственного поддержания порядка в обществе силой, законом;

Конфуцианского идеализма с идеей поддержания естественного общественного порядка гуманными методами воспитания у всех членов общества, независимо от их социального статуса, осознания своего места и соответствующих этому месту обязанностей перед остальным обществом.

Утверждение конфуцианства в качестве господствующей идеологии в эпоху Хань положило начало двухтысячелетнему существованию китайской империи как конфуцианской. Поскольку это важнейший структурообразующий фактор, некоторые специалисты, например Л. С. Васильев, полагают именно эпоху Хань началом китайского средневековья, хотя чисто хронологически это не совпадает со всемирно-исторической периодизацией средних веков.

Выполнив на начальном этапе своего существования консолидирующую общество роль, на поздних этапах средневековья конфуцианство обожествило существоваший в Китае строй АСП, было канонизировано и сковало развитие общественной мысли и производительных сил. Если католическая церковь самостоятельна и оппозиционна светской власти, православная - поддерживает государство, то конфуцианство, выполнявшее роль религии порядка, слито с государством. Европеец-христианин интересовался чужим и неизвестным в поисках религиозной истины, европеец-атеист - в поисках истины вообще и для разоблачения церковных догматов, японец рисковал жизнью за чтение иностранных книг - в результате европейцы создали новый мир, японцы смогли войти в него. Китаецентристское конфуцианское общество не интересовалось чужим и в XIX в. при первой же встрече с буржуазной Европой растерялось и было отброшено на обочину мирового исторического процесса. Однако в средние века опутанная конфуцианскими канонами (и во многом именно поэтому статичная) китайская цивилизация по-прежнему считала себя избранной Небом, а остальные народы мира - варварами.

3. Проблема единства Китая

Со времени создания первой централизованной империи и до Синьхайской революции 1911-13 гг. в Китае господствовала интегративно- централизующая тенденция развития общества и государства, обусловленная осознанием китайским народом своей этнопсихологической, религиозно- культурной и хозяйственной общности, а также единства этико-политической идеологии, традиций и обычаев. Выдающуюся роль в утверждении этой тенденции сыграли легизм и конфуцианство. При завоеваниях Китая малочисленными кочевыми народами их верхушка была вынуждена считаться с монолитностью традиционной духовно-политической культуры этой страны и перенимать китайскую систему государственности как условие сохранения своей власти. В свою очередь, варварские завоевания способствовали обострению у широких масс чувства этнической общности и стремления к созданию чисто китайского централизованного государства.

В результате резкого преобладания интегративно-централизующей тенденции китайский народ на протяжении тысячелетий был объединен в одно, либо в 2-3 крупных централизованных государства, причем такое раздробление было следствием временного завоевания части Китая северными варварами.

Традиция политического унитаризма и единства Китая базировалась преимущественно на лингво-культурной и общественно-политической общности. К началу нашей эры в качестве единого письменного языка в стране с дюжиной языковых диалектов появляется вэньян, а к VII веку утверждается и его единое чтение. На протяжении средневековья аналогично мощным фактором национальной консолидации становится распространение менее сложного и доступного более широким массам населения языка байхуа (до 30% мужского и 10% женского населения городов к концу средневековья обладали первоначальной грамотностью). Правящая чиновная элита и грамотное городское население считали себя гражданами Китая и являлись носителями общегосударственного типа национального самосознания.

Наряду с господствующей интегративно-централизующей тенденцией в Китае всегда действовала и дезинтегративно-центробежная, порожденная огромными размерами страны, натуральным и полунатуральным характером средневекового общественного производства, слабостью хозяйственных связей между различными районами страны, ярко выраженными хозяйственными и иными различиями и спецификой геополитического положения Юга и Севера страны. Большая часть населения страны, жители провинциальной глубинки, были носителями регионального типа этнического самосознания, подкрепляемого соответствующими языковыми диалектами. Тенденция к хозяйственно-культурной местной самостоятельности от Центра неоднократно в средние века использовалось различными социально-политическими силами ("сильными домами", удельными князьями, провинциальной гражданско-бюрократической и военной верхушкой) для установления военно-политического контроля на местах в их эгоистических интересах, что вело к развалу централизованной империи и вторжениям кочевников: так было в III-VI вв. в царстве Вэй и Западная Цзинь;на рубеже IХ-Х вв. в эпоху Тан; после смерти основателя династии Мин Чжу Юаньчжана на рубеже ХIV-ХV вв.

Опасности, которые несла для общества и государства дезинтегративная тенденция, побудили китайцев к установлению в стране изощренной системы социально-политической организации, государственного устройства и управления, четкой регламентации прав и обязанностей всех членов общества с тем, чтобы "наставлением улучшать нравы народа, повелевать и управлять народом, обеспечивать народ".

4. Сословная структура Китая в средние века

Сословное деление в Китае возникло значительно раньше классового. В своей окончательной форме оно сложилось в IX-II вв. до н. э. просуществовало до Синьхайской революции 1911 г. :

1. Привилегированные высшие сословия:

Титулованная знать;

Шэньши-чиновники;

Шэньши без должности;

Имеющие ученые степени

2. Непривилигерованные средние сословия, налогоплательщики, простолюдины, "добрый народ" с правом сдачи госэкзаменов на ученую степень:

Земельные частновладельцы;

Надельное государственное крестьянство;

Арендаторы у "сильных домов";

Торговцы и ремесленники.

3. Низшее сословие, не платящее налоги, "подлый народ", занимающийся третьестепенным делом, "дармоеды" (певцы, танцоры, монахи, рабы, слуги, тюремщики, палачи).

Власти Китая всегда исходили из того, что "зерно - жизненная артерия народа, а налоги - сокровище государства". Отсюда и расстановка приоритетов: земледелие как первостепенное занятие, ремесло и торговля - второстепенное ("земледелие - ствол, ремесло и торговля - ветви"). Оуян Сю писал: "Земледелие предшествует всему, оно начало и конец правления". Государство активно вмешивалось в аграрные отношения не только по причине обеспечения налоговых поступлений, но и опасаясь перехода бродяжничества обезземеленного крестьянства в политическую нестабильность из-за того, что "у бедного нет клочка земли, куда можно было бы воткнуть шило, в то время как поля богачей тянутся с Севера на Юг и с востока на запад... , а сами они разъезжают на крепких конных повозках и едят отборное зерно и мясо". Отсюда - традиционно враждебное отношение средневекового конфуцианского государства к "сильным домам" на селе.

Что касается ремесла и торговли, то они полезны, но второстепенны, поскольку не производят зерна. Они могут быть даже вредны в случае чрезмерного развития, так как:

Способствуют развитию горизонтальных общественных связей, не контролируемых государством, в обществе с вертикальными социально-политическими структурами;

Увеличивают удельный вес населения не производящего, а только потребляющего дефицитное продовольствие;

Торгово-ремесленные круги менее подвержены государственному контролю, чем крестьянство.

Для предотвращения роста числа ремесленников в Китае существовали многочисленные ограничения и запреты на "неположенные украшения" для разных сословий. В условиях Китая ремесленные цехи были призваны не столько способствовать росту производства ремесленных изделий, сколько сдерживать рост их производства.

В эпоху смуты в сер. I тысячелетия, в условиях усобиц и вторжений извне, ослабевшая центральная власть не смогла пресечь утверждение в стране новой чужой буддийской религии. С прекращением смуты китайское государство не могло примириться с тем, что буддийская церковь с ее миллионами верующих и земельной собственностью все больше превращалась в мощную политическую и экономическую силу. Отсюда целенаправленная государственная компрометация буддийского монашества. Китайский мыслитель XI в. Ли Гоу указал на "10 пороков монашества, устранение которых дает 10 преимуществ", среди них:

1) когда мужчины не заняты земледелием, их кормят другие;

2) когда мужчины холосты, женщины ропщут и возобладает разврат;

3) монахи, не вписанные в реестры, не явяляются тяглыми и не пополняют казну;

10) монахи хитрые - уклоняются от контроля чиновников.

5. Класс управляющих Китаем

Правящий класс старого Китая отличается рядом особенностей:

1. Разделенностью на титулованную знать и бюрократическое чиновничество - шэньши ("ученые люди, носящие пояс власти");

2. Принципиальной открытостью чиновничье-бюрократического аппарата для его пополнения из непривилегированных сословий простонародья двумя путями:

Сдачей экзаменов на получение ученой степени (система кэцзю), дающей право занимать должность в госаппарате;

Покупкой ученой степени;

Покупкой должности (она в три раза дороже степени) низового и среднего уровня.

3. Сословной стабильностью бюрократического аппарата, на 2/3 состоявшего из детей и внуков шеньши;

4. Делением шеньши на две категории - чиновников и неслужилых. Особенность Китая - большая часть правящего класса "не правит". Неслужилые шэньши, своего рода китайская интеллигенция, использовали свой высокий социальный статус для занятия негосударственных, но высокооплачиваемых должностей уездных судей и общинных учителей, руководителей ополчений и общественных работ. Фактически они превращались в общинных лидеров, без которых крестьянину невозможно было решить ни одного вопроса в отношениях с местной властью. Не каждая деревня могла похвалиться наличием в ней "собственного" шэньши - их роль преимущественно играли простолюдины-неудачники государственных экзаменов, "носящие одежду из хлопка".

5. Конкуренцией за государственные должности в связи с "перепроизводством" шэньши и узаконением протежирования, именуемого "родственной тенью". Такая "тень" за спиной соискателя должности давала определенные привилегии на ее получение при условии сдачи дополнительного экзамена "на профпригодность". Гарантийная рекомендация была основным методом продвижения чиновника по служебной лестнице, однако при смене власти такие "родственнотеневые" отношения могли повредить обеим сторонам: в подобных ситуациях бывшие клиенты разоблачали бывших гарантов и "высмеивали людей, с которыми только что вместе купались, за то, что они были голыми".

6. Сосредоточением у шеньши не только исполнительной политической власти и распоряжения ресурсами государства (составляя 2% населения, они получали 20-25% национального дохода), но и идеологической власти. Шэньши управляли Китаем как формально (чиновничество), так и неформально (неслужилые). Обе страты шэньши олицетворяли собой две подсистемы управления обществом, причем обе они базировались на конфуцианских канонах. Таким образом, в Китае существовал особый тип "государственного человека" разных степеней учености, соответствующих административной структуре империи - шэньши не просто чиновник: он соединяет в себе этику и власть, служит им добровольно и принципиально доктринально, выполняя свою конфуцианскую сверхзадачу.

7. Ученое сословие нестабильно и дифференцировано. Подавляющая часть шэньши имела низший ранг сюцая (около 80%). Противоречия между различными стратами шэньши (малооплачиваемыми сюцаями и "продвинутыми мужами" цзиньши, чиновной и неслужилой частями сословия) носили чисто конкурентный характер - всех их при этом объединяла приверженность общей идеологической конфуцианской основе и стремление обустроить Китай по канонам древних. Каждый шэньши претендовал на единственно правильное толкование классиков и прошлого.

Государство строго регулировало численность ученого сословия, особенно его неслужилой части, используя экзаменационные квоты и продажу степеней и должностей в политических целях: в периоды политической напряженности эти квоты резко увеличивались для обеспечения поддержки династии со стороны грамотной и активной части китайского общества, желающей "остепениться" (замечено, что значительная часть лидеров мятежей и восстаний в Китае - неудачники госэкзаменов). Поэтому численность шэньши существенно колебалась в зависимости от эпохи и социально-политической конъюнктуры от 0,5 млн. до 1,5 млн. чел.

Китайский шэньши существенно отличается от европейского интеллигента-интеллектуала:

Интеллигент в той или иной степени оппозиционен по отношению к государству и церкви;

Шэньши - защитник и олицетворение государства: он может выступать только против конкретных пороков в практике государственного управления, тем самым в конечном счете укрепляя государство. Шэньши предвосхитили "карамзинский" взгляд на мир, в соответствии с которым "для благоденствия империи нужны 25 хороших губернаторов".

6. Государственное устройство средневекового Китая

На протяжении средневековья в связи со сменой династий многие элементы государственного устройства Китая менялись, но его основные принципы оставались без изменений /см. схему китайской бюрократии.

На вершине пирамиды государственной власти находился император, имеющий Мандат Неба на управление Поднебесной империей и именуемый Сыном Неба. Власть императора косвенным образом была ограничена вышеуказанным Мандатом, предписывавшим осуществлять управление в соответствии с конфуцианскими традициями, и определенной самостоятельностью функционирующего по этим традициям бюрократического аппарата. Как правило, императоры были приверженцами легистских, а аппарат - конфуцианских методов управления.

Стремясь держать чиновничество под контролем, императоры искусственно противопоставляли друг другу различные ветви и звенья аппарата, разделив его на исполнительную и контрольную ветви, курируемые, как правило, двумя фаворитами правителя.

Контрольная власть была представлена императорскими Канцелярией, Секретариатом и Палатой инспекторов-цензоров. В служебные обязанности инспекторов-цензоров входил не только контроль деятельности исполнительной власти, но и увещевать императора править по канонам, докладывая ему "правду" не с узковедомственных, а с общегосударственных позиций. Учитывая уникальную роль инспекторов в системе государственного управления, аппарат стремился внедрить на эти должности или "своих", или людей мягких, слабохарактерных, не обладающих способностями и несамостоятельных, которые не могли бы представлять опасности для чиновничества. С другой стороны, в различные периоды китайской истории реформаторской части шэньши удавалось провести существенные преобразования, опираясь именно на своих ставленников в Инспекторате, имевших прямой доступ к императору с правдивой информацией об истинном состоянии дел в стране.

Существовал только один способ миновать контрольные органы - добиться такого влияния на императора, что последний давал своему фавориту "собственноручную императорскую записку" с надписью в правом верхнем углу: "Тот, кто воспрепятствует прохождению документа, будет осужден... согласно статье о великой непочтительности и сослан на 3 тысячи ли".

Исполнительная власть состояла из трех ведомств: Палаты изучения донесений, Палаты императорских указов и собственно правительства - Ведомственной Палаты, включавшей в себя Палаты финансов, наказаний, церемоний, общественных работ, военных дел и своего рода "отдел кадров" - Палату чиновников.

В соответствии с китайской Табелью о рангах должности и титулы делились на 9 рангов, в каждом из которых было по 30 разрядов. Обычно сдавший госэкзамен на сюцая с отличной оценкой мог претендовать на восьмой высший разряд первого ранга, сдавший на удовлетворительно - на восьмой низший разряд. Долгом чиновника было иметь безупречный моральный облик, т. е. строго соответствовать своему месту в обществе и аппарате. В случае "потери лица" у чиновника тринадцатого разряда отбиралось удостоверение шестого разряда и он мог в будущем снова дослужиться не выше двенадцатого разряда. Ученые степени не аннулировались. Кроме того, для чиновников существовали правовые наказания пяти степеней: тонкими бамбуковыми палками (до 50), толстыми бамбуковыми палками (до 100), каторгой до трех лет, ссылкой (до 1500 км) и две степени смертной казни (удавка и отрубание головы). Чиновник жил, сознавая, что за послушание его ждет награда, за ошибки наказание, за ослушание - смерть.

Центральному правительству подчинялись губернаторы 20-25 провинций со штатом чиновников провинциального управления, губернаторам провинций - начальники 300-360 областей-oкpугов, a последним - начальники 1500 уездных управ-ямэней, надзирающих за 150-250 тысячным населением уезда. Начальники ямэней составляли основание пирамиды государственной бюрократии Китая: если в функции высшего и среднего звена государственной администрации входила циркуляция документов и контроль их исполнения, то полторы тысячи уездных начальников непосредственно управляли многомиллионным китайским народом.

Уездный начальник самостоятельно набирал штат ямэня (писарей, палачей, сборщиков налогов, секретарей из числа местных шэньши и неудачников госэкзаменов) и обеспечивал сбор налогов и выполнение других повинностей в опоре на неформально существующее местное самоуправление (общинная верхушка, главы корпораций, старосты деревень и 10-дворок). Как правило, во избежание приезда работников ямэня (это уже беда), население стремилось все свои обязанности перед властями выполнить в срок.

Уездный начальник получал от государства чисто символическое жалованье, в десяток раз превосходящее доход простолюдина, и был заинтересован в своевременном и полном сборе налогов с подведомственного ему населения для поддержания собственного благосостояния и оплаты нанятого им штата ямэня (с ХVIII в. для ослабления лихоимства чиновников на уездном уровне государство стало доплачивать им "серебро для поддержания честности", в 10-20 раз превосходящее их основной оклад. Поскольку чиновничество в Китае подвергалось принципиальной ротации каждые 3 года, у них не было заинтересованности глубоко вникать в дела и кропотливо ими заниматься (часто вместо уездного начальника фактически правил нанятый им секретарь-шэньши).

Неотъемлемой частью системы управления обществом в Китае была система "коллективной ответственности" членов общин и городских кварталов, возникшая еще в древности. Сыма Цянь сообщает, что еще в IV в. до н. э. реформатор Шан Ян "приказал народу разделиться на группы по 5 и 10 семей для взаимного наблюдения и ответственности за преступления. Тот, кто не донесет о преступлении, будет разрублен пополам, а тот, кто донесет, будет награжден как воин, отрубивший голову врага; скрывший преступника наказывается как сдавшийся врагу". Сам термин "баоцзя" появился в 1070 г. в связи с реформами Ван Аньши. По китайским законам на дверях домов должны были висеть таблички с подушевой описью семей - об отъезде и приезде должен знать сотский староста для регулярного доклада в ямэнь о передвижениях населения.

Существуют разные оценки эффективности системы баоцзя - от очень эффективной до неэффективной. Доказательства недостаточной эффективности:

Неудача поголовной регистрации из-за неграмотности большинства крестьян (это было возможно только в уездных центрах);

Раздел "баоцзя" не включен отдельной графой в аттестацию чиновников, соответственно и отношение к поддержанию баоцзя было поверхностным;

Местные шэньши саботировали систему баоцзя как унижающую их ученое достоинство, а сотские и простолюдины не имели права входить в дом шэньши;

Главы 5-10-дворок, опасаясь вымогательства в ямэнях при переделках списков и разборе дел, не подавали туда требуемой информации;

Потенциальные доносчики боялись мести нарушителей и преступников;

Мало кто желал портить отношения с соседями, которые в ответ тоже могли на них донести;

Главное доказательство недостаточной эффективности системы баоцзя в существовании параллельно ей многочисленных тайных обществ, которые смогла ликвидировать только КПК в 50 гг. XX в.

Тем не менее, в лице баоцзя государство имело мощный рычаг воздействия на нежелательные процессы в обществе, своеобразную систему социального контроля. Впоследствии она будет охарактеризована в словах народной песенки:

Баоцзя, баоцзя

Жить нельзя, дышать нельзя...

Все в цепях и кандалах

У начальников в руках

Кнут и страшная печать

Заставляют нас молчать. . .

8. Тайные общества в средневековом Китае

Тайные общества и секты играли заметную роль в истории Китая в качестве организаторов народного сопротивления налоговому гнету и произволу деспотического государства со времени создания во II в. н. э. секты "Тай-пиндао" (Учение о пути великого равенства), возглавившей восстание "Желтых повязок".

В средние века наиболее известным тайным обществом стала "Секта Белого Лотоса" (СБЛ), возникшая в XI в. на основе буддийской секты, созданной в IV в. монахом Хуй Юанем. В свою очередь, СБЛ стала базой для для образования в XVII-XVIII вв. других тайных обществ (Общество Неба и Земли, Общество трех точек и др.).

Рассмотрим смысл учения СБЛ, столетиями привлекавшего миллионы приверженцев и последователей. Проповедники СБЛ утверждали, что у истоков мироздания - нерожденные родители, следовательно, все люди изначально - братья и сестры. Однако "родители" в гневе на людские пороки решили уничтожить мир. В ответ на мольбы людей о пощаде "родители" смягчились и вместе со страданиями послали на землю и добро, к которому можно приобщиться, лишь приняв учение Белого Лотоса - члены секты после смерти попадают в Рай. Таким образом, во-первых, само наличие учения СЕЛ является отрицанием официального конфуцианства и, во-вторых, тезис об изначальном равенстве людей опровергал конфуцианский постулат об их изначальном неравенстве и мог превратиться в материальную силу, так как крестьянство верило в наступление "золотого века" (в средние века идея равенства всегда имела религиозную форму - повстанцы Уота Тайлера очень интересовались: "Кагда Адам пахал, а Ева пряла - кто же был дворянином?"). СБЛ решила эту проблему просто - каждому своему члену обещала чиновничью должность после победы или после смерти.

Проповедники СБЛ постоянно предупреждали о неизбежности "бедствий", преувеличивая при этом их ожидаемые масштабы и подавая наглядный пример действием (грабили богатых, сжигали их усадьбы), не останавливались перед принуждением крестьянства вступать в тайные общества для преодоления их локальности, "брали в долг" у населения продукты, так как искренне верили в скорую победу... Крестьяне массами вступали в ряды сектантов, чтобы пережить "бедствия" и попасть в Рай. Популизм сектантской пропаганды (вера в возможность осуществления всех чаяний сразу) облегчал задачу мобилизации масс. Коллективные моления по особо торжественному ритуалу помогали преодолению психологического барьера боязни неповиновения властями Руководители тайных обществ на местах обычно были выходцами из грамотных крестьян, которых почитала толпа. В периоды социально-политической стабильности секты занимались кропотливой идеологической работой, а подлинные вожди выявлялись уже в ходе восстаний с учетом их организаторских способностей. Внешне крестьянские восстания выглядели стихийными, хотя на деле благодаря деятельности сект у них уже имелась идейная подкладка и готовые кадры руководителей (при этом следует отметить полное несоответствие их идей содержанию их сознания). На практике крестьянские движения, закончившиеся победой, проходили два этапа:

Этап общего котла и примитивного дележа награбленного;

Этап повторения того, против чего боролись - чиновничество, титулы, "свой" император...

Неотъемлемая черта социально-политической жизни средневекового китайского общества - бандитизм, разбой и пиратство, питательной средой которых были процессы обезземеливания крестьянства и жестокая эксплуатация. Особого размаха указанные явления достигли на стыке природных, социальных и политических факторов - отсюда и легендарные бандиты Шаньдунских болот, пираты Фуцзяньского побережья и разбойники из Шэньси. Китайский бандитизм пользовался определенным престижем в народе вследствие понимания всеми истоков и причин этого явления и соединения в нем зачатков классового самосознания и стремления к личной выгоде (а выгода могла быть достигнута только за счет грабежа состоятельных элементов).

9. Основные направления внутренней политики китайского государства

Все усилия государства в конечном счете сводились к нейтрализации главной опасности - угрозы голода, постоянного явления китайской истории. Кризисы недопроизводства продовольствия из-за усиления демографического давления на землю в определенной степени могут смягчаться приспособлением самого общества к меняющимся условиям существования (подъем целины, повышение урожайности посредством совершенствования технологии земледелия и увеличением внесения органических удобрений, экономия площадей по принципу "видишь шов, втыкай иглу", сокращение площадей под деревнями методом "два дома-одна крыша"). Однако главной причиной было не столько реальное недопроизводство продовольствия, сколько искусственное неравенство в его распределении по социальным причинам. Поэтому государство всегда стремилось к предотвращению социального расслоения деревни посредством поддержания "двух равновесий":

1) Между сельской общиной и "сильными домами" (административным воздействием и пропорциональным налогом). В конечном счете "сильные дома" ужесточали рентный пресс на крестьян-арендаторов втайне от государства и его попытки противодействовать обезземеливанию крестьянства приводили только к замедлению этого процесса.

2) Между "сильными домами" и государством, т. е. к сохранению независимости местной низовой государственной администрации от "сильных домов". При этом в чисто конфуцианском духе старались "искоренить зло без применения насилия".

Парадокс Китая: победа частнособственнической тенденции "сильных домов" над государственным аппаратом в экономическом и политическом отношении не ведет к образованию нового порядка, но только к смене династии, после чего новая династия в своих основных чертах повторяет предыдущую, т. к. победившая местная частновладельческая элита имеет своим идеалом государственную чиновничью карьеру. Однако при новой династии, созданной усилиями "сильных домов", существует опасность соединения их реальной власти на местах с государственными постами, что ведет к торжеству местничества и групповщины. Именно поэтому китайское государство диссоциализировало отбор на государственную службу через систему кэцзю в ущерб влиятельным состоятельным элементам и разделило общество на чиновников и простолюдинов. Такая система препятствует концентрации экономической и политической власти на местах и способствует ее дроблению при сохранении верховенства государства:

Шэньши-чиновники имеют политико-идеологическую власть и право распоряжения налоговыми ресурсами;

Шэньши без должностей обладают идеологическим влиянием и, надеясь на получение должностей, выступают за укрепление государственной власти;

- "сильные дома" имеют экономическое влияние на местах, трансформации которого в политическое влияние препятствует коалиция госаппарата, неслужилых шэньши и крестьянства (китайское крестьянство боролось не за землю, а против "злых" помещиков и чиновников, коррумпированных ими, за укрепление центральной государственной власти против их "бесчинств", даже арендаторы требовали только уменьшения размеров ренты, выплачиваемой ими "сильным домам").

Исключением из этого правила "регенерации" верховенства шэньши в государстве является династия Сун, е самого начала примирившаяся с преобладанием частновладельческой тенденции.

10. Периодизация китайского средневековья

В отличие от средневековой истории Европы, которая может быть периодизирована этапами становления, утверждения, расцвета и разложения феодального способа производства, Китай указанной эпохи переживал неоднократные взлеты и падения, что внешне выражалось в смене династий в рамках все того же АСП. Поэтому династическая периодизация китайской истории имеет под собой не только внешние, но и внутренние основания.

От "Исторических записок" Сыма Цяня до 1911 г. Китай знает 25 династических историй. Династическая периодизация средневекового Китая выглядит следующим образом:

Ø III-VI вв. - эпоха смуты (гунны, Троецарствие, эпоха Северных и Южных династий) после падения династии Хань;

Ø 589-618 гг. - династия Суй;

Ø 618-907 гг. - династия Тан;

Ø 907-960 гг. - эпоха смуты, пяти династий и десяти царств;

Ø 960-1279 гг. - династия Сун;

Ø 1279-1368 гг. - династия Юань (монгольская);

Ø 1368-1644 гг. - династия Мин.

Ø Династическая история Китая завершается маньчжурской династией Цин (1644-1911 гг.).

Благодаря развитой традиции историописания династии оставили после себя огромное количество документов и трактатов (в одном только архиве Гугун 9 млн. единиц хранения по эпохам Мин-Цин). Если трактаты в той или иной степени фальсифицируют историю, то документация позволяет восстановить истину в значительной степени. Дополнительным основанием для изучения истории Китая по династическому принципу является наличие общих для всех династий закономерностей развития в рамках династического цикла.

I этап - внутреннего мира и внешнеполитической активности.

Верховная государственная собственность на землю обеспечивает нормальное функционирование общественно-политического организма и правление в соответствии с конфуцианскими канонами. Тайные общества активной деятельности не ведут, ограничиваясь предсказаниями грядущих бедствий.

II этап - усиление внутриполитической напряженности и ослабление внешнеполитической активности.

Экспансия помещичьего землевладения на все новые площади с/х угодий, переход местного чиновничества под контроль "сильных домов" и ослабление центральной власти, уменьшение доходов казны, усиление социальных противоречий. Последствия:

Раскол правящего класса на коррумпированных консерваторов - ставленников "сильных домов" и реформаторов, требующих ликвидации накопившихся пороков, т. е., роли "сильных домов" в экономике и политике. Борьба двух фракций шэньши идет с переменным успехом, иногда многие десятилетия, на фоне падения авторитета власти в массах;

Активизация тайных обществ внутри страны в связи с ростом количества "горючего материала" из числа обезземеленных и подвергающихся усиленной эксплуатации арендаторов и надельных крестьян;

Активизация кочевников вне страны, т. к. именно в эпохи социально- политической нестабильности в Китае можно его как максимум покорить и как минимум удачно пограбить.

III этап - упадок и гибель династии под воздействием ряда факторов:

Сочетание крестьянских восстаний под руководством тайных обществ и вторжений кочевников компрометируют династию в военном отношении;

Патриотически настроенные шэньши-реформаторы примыкают к руководству крестьянским движением и дают им политическую доктрину:

а) Император потерял Мандат Неба, который перешел к лидеру повстанцев из числа одного из руководителей;

б) шэньши навязывают повстанцам традиционно-конфуцианские представления о будущем государственном устройстве.

Другая часть бюрократии и "сильные дома" вступают в альянс с кочевниками против восставшего крестьянства.

Последствия гибели старой династии могут быть двоякими:

Или новый император из числа победивших крестьян положит начало новой китайской династии на конфуцианских принципах;

Или новый император из числа кочевников даст начало иноземной династии, которая вынуждена будет учитывать конфуцианские традиции китайского общества.

Новая династия, как правило, начинает свою деятельность с восстановления верховной государственной собственности на землю, что становится основой для повторения аналогичного династического цикла. Революционных изменений в классическом смысле этого слова смена династий не несет, так как конфуцианство возвращает социально-политические отношения к прежнему состоянию. Любопытно, что в период упадка и гибели, когда местное самоуправление держит круговую оборону от всех в отсутствие единственно признанной власти, крестьянство может десятилетиями не платить положенных налогов. Пришедшая к власти национальная китайская династия на первом этапе своего становления и утверждения также начинает с упорядочения и уменьшения налогового пресса.

12. Специфика иностранной династии

Иностранная династия гораздо более уязвима и непрочна в сравнении с национально-китайской, так как:

Может осуществлять полный контроль только высшего звена государственного управления;

Подвергается постоянному давлению со стороны тайных обществ, для которых варварское происхождение династии - дополнительный повод и аргумент рекрутирования сторонников и последователей и мобилизации масс;

Неизбежная для малочисленных кочевников китаизация и ассимиляция в китайском этническом море способствует различного рода влияниям на варварскую династию со стороны китайской части имущего класса;

Бунтарскую роль по отношению к иностранным династиям всегда играет Юг Китая:

а) он слабее, чем Север, контролируется властями;

б) имея лучшие природные условия и социально-экономический динамизм, Юг в экономическом плане не зависит от жестко контролируемого кочевниками Севера;

в) "сильные дома" на Юге всегда оспаривают верховенство государства в аграрной сфере, тем более верховенство "варваров";

г) в тайных обществах на Юге состоит до 50% взрослого мужского населения.

Комплекс вышеуказанных факторов вынуждает иностранную династию подвергать повышенной налоговой эксплуатации менее развитой Север, что подрывает и там ее позиции.

13. Особенности внешней политики средневекового Китая

Тысячелетиями огромный культурный Китай существовал в окружении варварских кочевых племен на Севере и относительно малых и слабых государственных образований на Юге и Востоке, Такое положение, сохранившееся и в средние века, отразилось на внешнеполитических воззрениях как элиты, так и всего китайского народа, считавшего свою страну центром земли и остального человечества, у которого нечему учиться культурным китайцам. Комплекс этноцивилизационного превосходства отразился даже на такой прагматической сфере деятельности, как дипломатия.

Официальная китайская дипломатия исходила из концепции "предопределенного вассалитета" остального мира от Китая, поскольку "Небо над миром одно, Мандат Неба выдан китайскому императору, следовательно, весь остальной мир - вассал Китая... Император получил ясный приказ Hеба править китайцами и иностранцами... С тех пор как существуют Небо и Земля, существует и деление на подданных и государей, низших и высших. Поэтому существует определенный порядок в отношениях Китая с иностранцами... "

О сути такого "определенного порядка" говорит иероглиф "фань", обозначающий одновременно иностранца, чужеземца, подчиненного, дикаря. По представлениям китайцев их страна - круг, вписанный в квадрат мира, а в уголках квадрата существуют вышеупомянутые фань, относиться к которым гуманно нельзя, поскольку "принцип морали - для управления Китаем, принцип нападения - для управления варварами". Завоеванным Китаем уголкам мирового квадрата давались соответствующие названия: Аньдун (Замиренный Восток), Аннам (Замиренный Юг)...

Знание мира у китайской верхушки было, но оно принципиально игнорировалось: весь некитайский мир рассматривался как нечто периферийное и однообразное, многообразие мира и реальность заслонялись шовинистической китаецентристской догмой.

На практике апологеты "предопределенного вассалитета" удовлетворялись номинальным вассалитетом: главными обязаностями "вассала" были посещение Пекина (официально трактуемое как проявление верноподданничества) с подарками китайскому императору (трактуемыми как дань) и получение "вассалом" еще более ценных подарков от императора, именуемых "милостью и жалованьем".

Объясняется указанный феномен китайской дипломатии тем, что концепция "предопределенного вассалитета" была рассчитана не столько на иностранцев, сколько на самих китайцев: видимость вассалитета - дополнительное доказательство святости власти династии, которая таким образом убеждала народ, что перед ней "все иностранцы в трепете подчинились", " бесчисленные государства спешат стать вассалами... принести дань и узреть Сына Неба". Таким образом, в Китае внешняя политика находится на службе внутренней политики прямо, а не опосредованно, как на Западе. Параллельно убеждению масс в стремлении большинства стран "приобщиться к цивилизации" нагнеталось также ощущение внешней опасности от закоренелых варваров с Севера для сплочения общества и оправдания жесткой налоговой эксплуатации: "Отсутствие внешних врагов ведет к распаду государства".

С целью усиления психолого-идеологического воздействия дипломатии в нужном направлении на иностранцев и собственный народ была абсолютизирована церемониальная сторона дипломатических контактов. В соответствии с дипломатическим ритуалом коу-тоу, просуществовавшим до 1858 г., иностранные представители должны были выполнить ряд унижающих их личное и государственное достоинство их стран условий аудиенции с китайским императором, в том числе 3 коленопреклонения и 9 падений ниц.

В 1660 г. цинский император так прокомментировал прибытие в Пекин российской миссии Н. Спафария: "Русский царь назвал себя Великим Ханом и вообще в грамоте его много нескромного. Белый царь всего лишь глава племен, а самонадеян и грамота его кичливая. Россия находится далеко на западной окраине и недостаточно цивилизована, но в присылке посла видно стремление к выполнению долга. Поэтому велено Белого царя и его посла наградить милостиво". Отказ Н. Спафария стать на колени при получении даров императора был расценен как "недостаточное обращение русских к цивилизации". Китайский сановник откровенно заявил русскому послу, что "Русь не вассал, но обычай переменить нельзя". На что Спафарий ответил: "Ваш обычай от нашего разнится: у нас идет к чести, а у вас к бесчестью". Посол уезжал из Китая с убеждением, что "они легче потеряют царство свое, чем покинут обычай свой".

В то время как официальная дипломатия выполняла роль атрибута имперского величия Китая, конкретные задачи внешней политики решались методами тайной неофициальной дипломатии, т. е. китайская дипломатия - с двойным дном (тайная дипломатия в других странах решает только немногие деликатные конкретные задачи). Тайная дипломатия старого Китая проникнута духом легизма с его приоритетом государственных интересов любой ценой (цель оправдывает средства) и исходит из реального положения вещей, а не из догм официальной политики.

Поскольку война для огромного земледельческого Китая всегда была бременем, он всегда исходил из того, что "дипломатия - альтернатива войне": "сначала разбей замыслы врага, потом его союзы, затем его самого". Дипломатию - игру без правил - Китай довольно успешно превратил в игру по своим правилам, используя стратагемный подход в качестве дипломатического каратэ, фатального для противников Поднебесной. Стратагема - стратегический план, в котором для противника заложена ловушка или хитрость. Дипломатическая стратагема - сумма целенаправленных дипломатических и иных мероприятий, рассчитанных на реализацию долговременного стратегического плана решения кардинальных задач внешней политики; философия интриги, искусство введения в заблуждение, активная дальновидность: умение не только просчитать, но и запрограммировать ходы в политической игре (см. монографию Харро фон Зенгера).

Инструментарий китайской дипломатии состоял не только из хитроумных ловушек, но и из разработанных на все случаи опасной международной жизни конкретных внешнеполитических доктрин:

Горизонтальная стратегия - в самом начале и в упадке династии. Слабый Китай вступает в союзы с соседями против дальнего для Китая, но близкого соседям противника. Таким образом соседи отвлекаются в противоположном от Китая направлении;

Вертикальная стратегия - в апогее династии сильный Китай наступает на соседей "в союзе с далекими против близких";

Комбинационная стратегия смены союзников как перчаток;

Сочетание военных и дипломатических методов: "пером и мечом надо действовать одновременно";

- "использование яда в качестве противоядия" (варваров против варваров);

Симуляция слабости: "прикинувшись девицей, броситься как тигр в открытые двери".

Постоянной темой дискуссий в китайском руководстве был вопрос о размерах империи. Китай в экологическом отношении представлял собой вполне определенную природную зону, что ставило под вопрос целесообразность присоединения новых территорий, непригодных для ведения с/х привычными для китайцев способами. С другой стороны, присоединение этих новых территорий создавало буферную зону между линией передовой обороны и земледельческой метрополией, в которой концентрировалось подавляющее большинство населения страны. Здесь свое слово говорили экономические расчеты содержания передовой линии обороны и армия, "крылья, когти и зубы государства".

14. Китай в обороне и наступлении

Перед активными конными массами воинов-кочевников 5-6 тысячекилометровая граница земледельческого Китая пассивно-оборонительная. Учитывая, что Пекин находится всего в 400 километрах от Великой китайской стены, Китай создал особую глубокоэшелонированную систему пограничной обороны:

Роль первой линии этой системы играла Великая китайская стена (длина 4-5 тыс. км, высота 6, 6 м, ширина 6 м, более 8 тыс. башен). Стена не только отгораживала страну от кочевников, но и прикрывала Великий шелковый путь;

Военные округа с отборными войсками подпирали Стену изнутри;

Проводилась целенаправленная хозяйственная колонизация пристенных районов для превращения пограничной зоны во "враждебное человеческое море, в котором утонет вторгшийся враг", прорвавший Стену. Частью такой колонизации было создание пояса военных поселений посредством оргнабора крестьянства из перенаселенного Центрально-Южного Китая. Система эта оказалась неэффективной: занятие поселенцев сельским хозяйством подрывало их боеспособность, отвлечение их на военные сборы и учения пагубно отражалось на их хозяйстве вплоть до невозможности самообеспечения поселенцев продовольствием. Кроме того, офицеры военных поселений и власти провинций, поставлявших им пополнение, вступали в сговор с целью наживы на обоюдовыгодной основе - потенциальные поселенцы заносились в списки личного состава, но оставались в родных местах скрытыми от налогообложения, офицеры же получали за это денежные взятки.

Иметь систему обороны хорошо, но дорого. Поэтому китайская военная мысль всегда полагала, что "непобедимость - в обороне, победа - в наступлении, обороняющийся прячется в глубине преисподней, нападающий действует с высоты небес". Однако и здесь свое слово говорил экономический фактор. Для создания ударной 100-тысячной армии необходимо: из 800 тысяч дворов какой-либо провинции 100 тысяч поставляют по одному рекруту и продолжают заниматься своим хозяйством, а остальные 700 тысяч дворов должны содержать сформированную сыновьями их соседей армию на всем протяжении военных действий (содержание 100-тысячной армии, находящейся на расстоянии 1 тыс. км от баз снабжения, обходилось в 1 тыс. золотых в день). Такие материальные затраты способны дезорганизовать хозяйственную жизнь целой провинции - поэтому, по Сунь Цзы, война - последнее средство убеждения врага: она должна быть подготовленной, короткой, дешевой и победоносной.

Залог хорошей подготовки и победы - шпионаж. Китайцы использовали шпионов трех категорий (шпионы жизни - информаторы, шпионы смерти - дезинформаторы, обратные шпионы - дезинформированные шпионы врага).

Осада крепостей считалась путем к самоистощению (время губит плоды победы, т. к. внутри страны начинаются голодные бунты, а вне страны появляются новые враги). Поэтому мудрый военачальник должен быть подобен хищнику, который, желая поразить птичку, внимательно следит за ней, рассчитывает расстояние и только потом ударяет. Надо сражаться только с более слабым врагом, а если он сильнее тебя, его следует разъединить. В безвыходное положение следует ставить не чужих, а своих солдат. Симулируя слабость, следует высматривать щель у беспечного врага. В борьбе с врагом более развитый в научно-техническом плане Китай использовал 44 вида огневого нападения.

Военная профессия в элите средневекового Китая не пользовалась уважением: "Из хорошего металла не делают гвоздей, хороший человек не пойдет в солдаты". Рядовые военнослужащие, как правило, действительно рекрутировались из деклассированных элементов. Полководцы, неоднократно спасавшие страну от порабощения варварами силой своей воли и военно-стратегическими талантами, считались необразованными в конфуцианском смысле этого слова и, следовательно, неуважаемыми "узкими специалистами".

В апогее династического цикла военно-бюрократическая верхушка Китая была, как правило, оттеснена на периферию политической жизни. С вступлением династии в фазу упадка теряющая контроль над обществом и государством гражданская бюрократия использует военных для стабилизации ситуации, назначая их генерал-губернаторами крупных регионов страны (цзедуши). Таким образом армия входила в политику. Цзедуши неоднократно меняли ход китайской истории и становились "положительными отрицательными примерами" для китайского народа (символ сепаратизма наместник Аньлушань, символ предательства У Саньгуй). В то же время в народном сознании средневековья замечается идеализация военачальников, часто становившихся жертвами политической беспринципности гражданской бюрократии и "сильных домов" (Юэ Фэй, Хай Жуй).

15. Особенности средневековой китайской культуры

Сколько ни говори о китайской культуре, это такой монолит, что все не охватишь. Однако можно попытаться, в дополнение к общим для всего Востока, выделить некоторые ее особенности, прежде всего в области литературы:

1. Многогранность и глубина.

2. Каноничность - господство этики в обществе отражается и на литературе. Глубокое убеждение, что корень всех бед, в том числе первейшая причина падения династий - в несоблюдении морально-этических норм, особенно высшими должностными лицами.

3. Идеологизированность и назидательность - даже детское стихотворение носит утилитарно-воспитательный характер. Воспитание чувства долга, которое должно быть присущим всем слоям населения, посредством пропаганды исторически дестоверных фактов воспитательного характера типа истории о казни писца, просившего предоставить ему отпуск по ложной мотивировке о болезни матери: "Ложь высшему - отсутствие верности, ложь о болезни матери - отсутствие сыновнего долга, нарушение верности и долга - преступление".

4. Идея самосовершенствования и служения коллективу, корпорации, обществу.

5. Отсутствие светской литературы господствующего класса, так как его представители изучали в основном канонические тексты, необходимые для схоластических диспутов и сдачи экзаменов кэцзю.

6. Точность и четкость в определении места и времени событий, описываемых в литературном произведении (у них не может быть Бабы Яги и тридевятого царства, но конкретная ведьма из реально существующего уезда или дракон с горы, которую можно найти на карте).

7. Склонность к символике, образности, магии числа или цифры, что также обусловлено особенностями китайской психологии и мышления, использование устойчивых фраз со строго определенным смыслом (три за, два против; борьба против трех и пяти зол...). Поэтому европеец может увидеть только внешнюю сухость и информативность китайской прозы, не зная подтекста этих устойчивых выражений. Такие устойчивые словесно-смысловые клише распространяются и на профессиональную принадлежность героя литературного произведения (кандидат в шэньши или студент обязательно тощий из-за чересчур усердных занятий науками и по той же причине перспективный в будущей карьере и борьбе со злом, главный герой китайской истории - гидротехник способен сдвигать горы и поворачивать реки...).

8. Культ гуманитарного знания, необходимого условия успешной карьеры: "Посидел три года у холодного окна и на многие годы стал знаменит", "если познал истину утром, можешь спокойно умереть вечером". Однако ценилась только та часть гуманитарного знания, которая позволяла преуспеть и войти во власть (естественно, с целью совершенствования общества) - другие "истины" были неинтересны и невостребованы.

9. Китайская литература отразила и сформулировала китайское представление о жизни и счастье. Нормы морали не порождали в китайском обществе стремления взять от жизни все во что бы то ни стало. Отсутствие майората делало положение родителей не гарантией, а только стартовой возможностью карьеры - отсюда: каждый сам кузнец своего счастья, рассчитывающий на 90% на себя и только на 10% на вес своей семьи. Следовательно, счастье - шанс, доступный каждому, но не всем. Поэтому китайская концепция счастья рассчитана на большинство, т. е. на неудачников: "надо уметь радоваться тому, что есть... хорошо быть богатым, но счастье не в деньгах, а в следовании заветам древних и мудрых... довольствуйся малым, так как внутренние моральные ценности выше внешних атрибутов благополучия". Таким образом, не личный рай, а целесообразность минимума, примиряющего с действительностью и гасящего индивидуальную инициативу, что вполне соответствует конфуцианскому представлению о необходимости соответствия человека его месту в обществе.

Средневековая китайская история дает также многочисленные примеры борьбы с засильем конфуцианства, душившего китайское обществом формы этой борьбы достаточно многообразны:

Намеки, иносказания, сомнения в "отдельных" канонах, обыгрывание противоречивых толкований конфуцианских текстов (необходимо помнить о своего рода конфуцианской инквизиции, делавшей подобные "сомнения" в отдельные эпохи дестаточно опасными);

Утверждение примата естественных наук, уводящее из замкнутого круга конфуцианской схоластики, изучение окружающего Китай мира и природы;

Демонстративный отказ от государственной службы и традиция отшельничества как форма протеста против нестыковки конфуцианской теории и практики;

Попытки деидеологизации системы кэцзю с целью ликвидации идеологической, а следовательно и политической монополии конфуцианства. Такая попытка была предпринята сунским реформатором Ван Аньши, при котором "даже императора окружили лица, незнакомые с этикетом".

Ученое конфуцианское сословие в борьбе за сохранение своих политико-идеологических позиций прибегало к жестким методам, преследуя не только смутьянов, но и нежелательные тенденции в культурной жизни. Так, в императорском Эдикте 1389 г. предписывалось "отрезать языки певцам, арестовать актеров, смешивающих с грязью правителей и мудрецов, книги сжечь, издателей сослать, цензоров понизить до второго ранга".

16. Основные этапы литературного процесса в Китае в средние века

Эпоха Хань обеспечила предпосылки не только экономического, но и культурного подъема средневекового Китая (изобретение бумаги, кисти, реформа письменности). Это способствовало появлению произведений, в которых наиболее полно выражены самобытный гений китайского народа, его национальные черты, конкретный специфический колорит его жизни в определенную историческую эпоху.

Танская династия вошла в историю мировой культуры благодаря деятельности таких мастеров, как Ду Фу, Ли Бо, Бо Цзюйи - "Антология танской поэзии" насчитывает 900 томов с работами 2300 авторов

Сy Дунпо - выдающийся поэт, художник, каллиграф, эссеист и конфуцианский мыслитель эпохи Сун. Он также известен своими историческими изысканиями. Он видел разрыв между конфуцианскими постулатами и реальностью и выход из него указывал в разграничении силы и права не по месту (трону), а по личности, на троне сидящей: "Династ есть факт, с которым надо считаться, но, обязываясь его признать как такового, я отнюдь не обязан считать злодея, на троне сидящего, порядочным человеком".

В эпоху монгольской династии Юань развивается жанр драмы с живым разговорным языком (более 600 пьес) с демократической направленностью против гнетущей действительности, в защиту прав личности от ярма закостеневшей обрядности, уродовавшей жизнь людей и общества (среди них "Западный флигель" Ван Шифу).

Обстановка консерватизма и загнивания минского общества обусловила определенный застой в культуре и литературе. Господствующие классы для укрепления своих позиций усложняют систему кэцзю введением схоластического стиля багу, что вело к окостенению формы и омертвлению содержания и мысли, втискиваемой в обязательные восьмичленные предложения этого стиля. Однако усиливается развитие литературы на основе народной жизни и ориентированной на народ (рассказы, повести, романы), чему способствовало расширение книгоиздательского дела и связанное с этим удешевление книг. Появляются такие "визитные карточки" средневековой китайской литературы, как "Троецарствие" Ло Гуаньчжуна, "Речные заводи" Ши Найаня, В фантастическом романе У Чэньэня "Путешествие на Запад" в лице небесных божеств в завуалированной форме высмеивается минская династия и выражается недовольство ее режимом. В "Цзин, Пин, Мэй" вскрываются явления социального вырождения, распутство и моральная беспринципность в среде тиранствующих помещиков и торгашей.

1. Эпоха смуты (III-VI вв.)

Подавление восстания "желтых повязок" (184-188 гг.) оказалось пирровой победой империи Хань, так как оно привело к усилению роли военачальников, связанных с "сильными домами". В 189 г. империя прекратила свое существование. Наступившее смутное для китайского народа время характеризуется появлением и утверждением новых процессов:

Вторжение гуннов на Север Китая привело к массовым миграциям населения (особенно состоятельного) на Юг, что способствовало его превращению в хозяйственно-культурный центр страны и усилению там феномена клановости-корпоративности;

Воспользовавшись смутой, резко усилила свои позиции буддийская церковь (до 50 тыс. монастырей с двумя миллионами монахов);

В условиях чередования раздробленности и кратковременных объединений мелкие государственные образования имели больше шансов на выживание при условии централизации власти, что объективно способствовало укреплению тенденции к установлению верховной государственной собственности на землю: начало этому процессу было положено Указом Сыма Яня 280 г. (династия Цзинь) о введении надельной системы (семьи закреплялись за участками, участки за семьями). Благодаря этому служилое чиновничество постепенно взяло верх над "сильными домами".

Акты официального толкования норм права, их особенности и виды.

Акты применения права: понятие, особенности, виды. Акты применения права и нормативные правовые акты.

Акты применения правовых норм: понятие, особенности, виды.

Ø III-VI вв. - эпоха смуты (гунны, Троецарствие, эпоха Северных и Южных династий) после падения династии Хань;

Ø 589-618 гг. - династия Суй;

Ø 618-907 гг. - династия Тан;

Ø 907-960 гг. - эпоха смуты, пяти династий и десяти царств;

Ø 960-1279 гг. - династия Сун;

Ø 1279-1368 гг. - династия Юань (монгольская);

Ø 1368-1644 гг. - династия Мин.

Ø Династическая история Китая завершается маньчжурской династией Цин (1644-1911 гг.).

I этап - внутреннего мира и внешнеполитической активности.

II этап - усиление внутриполитической напряженности и ослабление внешнеполитической активности.

III этап - упадок и гибель династии под воздействием ряда факторов:

а) Император потерял Мандат Неба, который перешел к лидеру повстанцев из числа одного из руководителей;

Другая часть бюрократии и "сильные дома" вступают в альянс с кочевниками против восставшего крестьянства.

Последствия гибели старой династии могут быть двоякими:

Сын Неба и его подданные

Китай по своему размеру и населением в средние века можно было сопоставить со всей христианской Европой. На границе XII-XIII ст. в Китае проживало около 100 млн человек - больше чем в Европе того времени. Китайцы считали свое государство центром Земли, а все народы, живущие вокруг они называли варварами.

Сильная централизованная государство во главе с императором сложилась в Китае еще в III ст. до н.э. С тех пор и до начала ХХст. Китай неизменно оставался империей. Правитель Китайского государства назывался Сыном Неба. Его власть передавалась по наследству и официально ничем не ограничивалась. Личность императора была священной. Он считался не только повелителем всех людей, но и посредником между Небом и "поднебесным миром ". Империя считалась воплощением небесного порядка.

Каждый подданный империи рассматривался как инструмент для выполнения воли Неба, переданной через императора. В китайском обществе была строгая иерархия. Ниже императора находились высшие сановники, как правило его родственники. Еще ниже - чиновники, делились на большое количество рангов. Всего чиновников в Китае "мандаринами". С помощью чиновников император и управлял империей. Чтобы стать чиновником нужно было получить соответствующее образование и сдать экзамен. Для получения более высокого ранга снова приходилось сдавать экзамены. К экзаменам допускались все "добрые люди", которые выразили такое желание. Обычно дети чиновников могли лучше подготовиться к экзаменам. Но такая система обеспечивала доступ к властным структурам талантливых людей из всех слоев общества. Те, кто сдавал экзамены высшего уровня получал место при дворе и значительное жалование. Они пользовались уважением и впоследствии стали называться шенши (ші- Ученый, шень - Тот, что носит пояс власти).

В средневековом Китае государство и общество продолжали соблюдать многие правила жизни, которые разработал Конфуций еще в середине I тыс. до н.э. В средние века его объявили "первым святым". Его называли "учителем 10 тысяч поколений", "Императором без престол". В его честь строилось много храмов.

Согласно учению Конфуция и представлениями китайцев, каждый в обществе должен знать свое место: правитель - Честно служить и заботиться о подданных, чиновники - давать ему мудрые советы, крестьяне - честно работать. Верность, покорность, доброта и сострадание, чувство долга, уважение к старшим и к родителям провозглашались главными добродетелями благородной и достойной человека. Ей нужно было усвоить 300 главных и 300 дополнительных правил поведения.

При несоблюдении норм поведения и осуществлять побеге поступки, то это может навлечь гнев Неба: землетрясения, наводнения, войны. Навес Сын Неба может потерять трон.

Китайцы верили, что умершие родичи помогают живым. Но для этого умерших надо было обеспечить всем необходимым. Впоследствии подлинные вещи были заменены бумажными.

Так, еще при жизни родителей дети имели им подарить гроб и одежда для захоронения. Если родители были больными, дети не гуляли, не ходили в гости, не ели мясо. Они имели встать пораньше, приготовить еду и воду для умывания. А в ужине нагреть постель родителей.

С первых веков нашей эры в Китае распространяется буддизм, Который привлекал многих проповедями милосердия, общей равенства перед лицом страданий, обещаниями благ за добрые дела и наказания за дураки. Буддизм тесно взаимодействовал с конфуцианством. Так. буддисты даже включили Конфуция в число божеств. Кроме указанных религий в Китае были распространены и другие, частности даосизм, Который проповедовал путь к бессмертию.

Характерной чертой средневекового Китая была религиозная терпимость и взаимодействие религий.

Китай при династиях Суй и Тан

От IIIст. до н. н.э. и до конца VІст. китайская цивилизация пережила значительную кризис. Следствием этого кризиса стало окончательное утверждение империи как формы организации китайского общества. К тому же эту форму позаимствовали и соседние с Китаем народы: японцы, корейцы, вьетнамцы.

Пережив годы кризиса, распада и вообще исчезновение империи, в 589 г. полководец Ян Цзянь силой оружия восстановил единство Китая. Он был провозглашен императором и основал династию Суй (581-618 гг.)

Преемник Ян Цзяня Ян Ді перенес столицу в небольшое древний город Лоян и согнал на его строительство 2млн человек. Также он переселил в города 10 тыс. богатейших семей Китая, поставив их под свой контроль. Город украсили великолепные дворцы и парки. В императорском парке круглогодично зеленели деревья: зимой их листья и цветы делали из шелка. Ян Ді решил соединить две большие реки - Хуанхэ и Янцзы и начал строительство Великого канала. Этот водный путь связал хозяйство севера и юга и способствовал развитию торговли. Император также укрепил и достроил Большой Китайская стена, вел постоянные войны против соседей.

Однако этой династии не суждено долго удерживать власть. Безрассудная внутренняя и внешняя политика истощила ресурсы страны, которая еще не успела оправиться от предыдущих испытаний. Наконец, император Ян Ді был убит заговорщиками. Династия Суй прекратилась.

К власти пришла династия Тан (618-907 гг.) Ее первые правители Ли Юань и Ли Шиминь проводили достаточно здравомыслящего политику, которая обеспечила расцвет Китая. Новые правители провели перераспределение земли. Упорным трудом миллионов крестьян опустошенные земли превратились в плодородные нивы, которые приносили большие урожаи. А продуманная налоговая система обеспечила государству значительные прибыли.

Династия Тан проводила активную завоевательную политику. Китай долгое время воевал против тюрков-кочевников и разгромил их в начале VIIст. Это позволило империи окончательно утвердить свой контроль над Великим шелковым путем. Также империя установила свое превосходство над Кореей, Индокитаем, Тибетом.

Заметные сдвиги происходили в хозяйстве и повседневной жизни. Распространилось выращивание и потребление риса и чая, которые быстро стали традиционными продуктами питания китайцев. Началось изготовление сахара из сахарного тростника. Применялась усовершенствованная сельскохозяйственная техника: крестьяне пользовались одиннадцатью типами плугов, а также поливным колесом с кувшинами, что приводилось в движение рабочим скотом. Повсюду действовали водяные мельницы. Появились первые изделия из фарфора.

От середины VIIIст. власть династии Тан начала ослабевать. Со всех сторон на Китай надвигались воинственные соседи. Постоянные войны неустанно ухудшали положение народа. По всей стране вспыхивали крестьянские восстания, в 874 г. вылились в одну из крупнейших крестьянских войн. Восставшие выступали против бремени налогов, несправедливости и жажды чиновников. Крестьянское войско под предводительством Хуан Чаоовладело столицей. Императорский двор бежал.

Новая Танскаяистория о крестьянской войне

Хуан Чао? происходил из семьи, которая разбогатела на торговле солью. Он прекрасно владел мечом, стрелял на скаку из лука, немного умел читать и писать, был красноречивым.

Хуан Чао? незаконно провозгласил себя "великим полководцем всей страны "? Хуан Чао ехал в колеснице из желтого золота, охрана в роскошных халатах и красочных шапках. Его ближайшее окружения ехало следом в медных колесницах в сопровождении всадников. Всего в столицу вошло несколько сотен тысяч людей? За несколько дней начался большой грабеж. Людей связывали, избивали плетьми и захватывали их имущество. Это называлось "очисткой предметов". Богачей снимали и прогоняли босиком. Всех задержанных чиновников убивали, поджигали дома, если не могли там ничего найти, а всех благородных людей уничтожали.

Хуан Чао? провозгласил себя? императором.

1. Какое отношение автора Новой Танской истории до Хуан Чао?
2. Чем можно объяснить такое поведение восставших?

На все государственные должности Хуан Чаоназначил приближенных к себе повстанцев. Впоследствии они стали вести себя еще хуже, чем бывшие императорские чиновники. Их действия вызвали резкое недовольство. Это помогло подавить восстание. Династия Танвернулась к власти. Но удар, который она понесла от крестьянской войны, стал смертельным.

На обломках Танской государства возникли многочисленные мелкие владения. Время их существования - от 907 по 960 г. - называют "пятью династиями и десятью царствами". Между ними шла неустанная междоусобная борьба, в ходе которой Китай объединился под властью династии Сун (960-1279 гг.)

Чтобы наладить жизнь в разоренной стране, первый министр Сунской двора Вань Аньши предложил провести реформы. Они предусматривали упорядочение налоговой системы, налаживание оросительных работ, оказание займов крестьянам, установление твердых цен на все товары и т.д. Внедрение этих преобразований позволило бы стране преодолеть кризис. Однако противники министра добились его отставки и прекращения реформ.

По таких условиях север Китая захватили племена чжурчжэней. Они образовали государство Цзинь - Золотую (1115-1234 гг.) На юге, куда вынужденно переехал китайский император, утвердилась династия ЮжнаяСун(1117-1279 гг.) На подвластной ей территории находились главные центры выращивания риса, чая, производство шелка, изготовления фарфора. В государстве Сун была изобретена бумага, порох, книгопечатание, что сыграло огромную роль в истории человечества. Именно здесь впервые в истории выпустили бумажные деньги - ассигнации. Важные изобретения были осуществлены в военной деле. ИмперияСун имела на вооружении мощные метательные устройства, сосуды с зажигательной смесью, подвижные башни с таранами, первые орудия.

Однако военная техника не смогла спасти империю от гибели. Она продолжала распадаться, пока не стала добычей монголов.

В обиход вошли высокие столы и стулья, а также лежанки, что подогревались. Среди зажиточных слоев населения, преимущественно в городах, распространился обычай бинтовать женские ступни, чтобы сдержать их рост. Крошечные ножки считались вершиной женской изысканности. Тот факт, что несчастные женщины нередко не могли даже передвигаться в расчет не брался.

Борьба Китая против монгольского ига. Династия Мин

В 1279 г. завершилось покорение Китая монголами, которые установили здесь свою династию - Юань (основателем династии был внук Чингисхана Хубилай).

Владычества монголов мало для Китая как положительные, так и негативные последствия. С одной стороны, монгольское господство сопровождалось значительными человеческими жертвами, уничтожением достижений китайской цивилизации, а с другой - благодаря присоединению к системе монгольских государств Китай теснее влился в мировую торговлю, что способствовало его экономическому подъему. О Китае времен монгольского владычества интересные упоминания оставил венецианский путешественник Марко Поло.

Рассказ о китайские города с

"Книги о разнообразии мира" Марко Поло (XIIIв.)

Город Таяни-фу, Куда мы пришли, большое и красивое, торговля здесь живая, а также промышленность: производят здесь огромное количество доспехов для войск великого хана. Здесь много прекрасных виноградников и вина производят изобилии? Множество здесь шелка: у них тутовые деревья и много шелковичных червей.

Город Кинсай? лучше, крупнейший город в мире? и 12 тыс. каменных мостов в нем?

Было там 12 ремесел, и для каждого ремесла было 12 тыс. домов; в каждом доме было менее 10 человек, а в некоторых 15, а то 30 или 40, не все, конечно, мастера, но и рабочие, по указанию мастера работают? Множество здесь богатых купцов и сильно они торгуют? По приказу царя каждый приобщался к родительскому ремесла? Учиться другому ремеслу он не может.

Домов хороших в этом городе везде много. Есть там большая каменная башня; когда произойдет в городе пожар, жители сносят туда свое имущество, а пожары там часты, потому деревянных домов немало. Живут здесь? подданные великого хана; деньги у них бумажные. В этом городе? все улицы вымощены камнем и кирпичом, и верхом ездить, и пешком ходить по ним хорошо.

В этом городе? добрых 4 тыс. бань, где люди нежатся; несколько раз в месяц ходят туда, потому чистоты тела придерживаются; бани эти красивые, самые лучшие и самую просторную в мире.

1. Что описаниям Марко Поло могло поражать воображение европейцев?
2. Благодаря почему Китай достиг таких весомых достижений?

После завоевания Китая перед монголами возникла проблема: как управлять этой территорией. Не имея возможности предложить что-нибудь свое, монголы были вынуждены принять китайскую систему от императора до наименьшего чиновника. Высшие посты в государстве также заняли монголы. Такое положение привело к тому, что монголы переняли не только систему управления, но и язык, письменность, культуру и др. Несмотря на такое окитаеннямонголов, последние считали себя выше китайцев и вели себя как захватчики, усиливая налоговый гнет. Такая безрассудство имела губительные последствия для власти монголов.

Их политика вызвала всеобщее возмущение. С середины XIVст. в Китае вспыхивали народные восстания ("Красных повязок"), возникали неоднократные попытки дворцовых переворотов. Наконец, в 1368 г. один из руководителей крестьянского восстания Чернеца Чжу Юаньчжана провозгласили императором. Он основал новую династию Мин, правившей Китаем до 1644 Столицей новой династии сначала был город Нанкин, а впоследствии ее перенесли в город Даду, Получившее новое официальное название Пекин.

Доступившись к власти, новая династия восстановила традиционную китайскую систему управления. Было установлено нормальные ставки налогов. Государство взяло на себя работы по восстановление системы ирригации. Значительное внимание уделялось развитию ремесел, особенно производству фарфора, шелка, бумаги, стекла, то есть тем изделиям экспортировались. Начались восстановление и перестройка китайских городов.

Чтобы засвидетельствовать свое величие, императоры династии Мин проводили активную внешнюю политику. Они расширили границы государства в Тибет и Индокитая. Организовывались военные экспедиции в Океанию. Больше экспедиций (семь) до Индии, Индонезии, Индокитая, Малайзии и даже к берегам Африки возглавлял адмирал Чжэн Хев 1403-1433гг.

Во времена династии Мин китайцы активно переселялись в Индокитая и Индонезии, где создали целые китайские поселения.

Развитие культуры Китая в средние века.

Китайская цивилизация создала оригинальную и богатую культуру, которая стала настоящей сокровищницей для культур разных народов и цивилизаций.

Одной из основ китайской культуры было иероглифическое письмо. Оно стало образцом для письменности корейцев, вьетнамцев, японцев. Необходимость сдавать экзамены для получения чиновничьей должности привела к открытию начальных и высших школ и училищ, к увеличению количества образованных людей. Китайские чиновники были одновременно поэтами, художниками, прекрасно владели искусством письма - каллиграфией.

Китайцы первыми изобрели бумагу и наладили простейший способ книгопечатания. Текст вырезали на деревянных досках, заливали специальной краской, а затем печатали на бумаге. В начале VIIIст. в Китае начала выходить правительственная газета "Столичный вестник", которая просуществовала до ХХст. Действовали крупные библиотеки.

Китайцам принадлежит изобретение компаса и пороха. В VIIIст. в стране открылась Академия наук, в ХVст. были созданы многотомные энциклопедии по истории, географии, медицины, искусства и т.д.

VIII-ІХст. называют "золотым веком" китайской поэзии. Поэт Ли Бо написал около 30 томов лирических произведений, в которых воспевал родную природу. Другой поэт Ду Фумечтал о лучшем будущем, когда люди построят огромный дом и в нем найдут приют "миллионы обиженных судьбой бедняков".

Значительные достижения имели архитекторы Китая. Производимый ими стиль, признаком которого были крыши с загнутыми вверх краями, стал своеобразной визитной карточкой Китая. Этот стиль делал даже мрачные здания крепости, дворцы привлекательными. Одной из величайших памятников средневекового Китая стало Запретный город - комплекс сооружений личной резиденции императора, что было построен в 1406-1420гг.

Запретный город расположен в самом сердце китайской столице Пекине. В плане Город имеет прямоугольную форму. Войти в город можно было через пять символических мостов перекинутых через реку с Золотыми водами. Человек, перешла мост, считалась оказавшейся перед глазами императора. Все несколько десятков сооружений и дворцов Города построены в одном стиле и по единому планом. На юге сосредоточены административные и официальные сооружения, на севере - личные покои императора и его семьи. Запретный город служил резиденцией 24 императора из династий Мин и Цин на протяжении 491 года.

Оригинальным было изобразительное искусство Китая. Художники писали сочинения на шелковой ткани или бумаге, которые змотувались в свитке.5

Экономика Китая в эпоху Средневековья

В конце VI в Китай стал единым государством Состоялась земельная реформа императора Вэнь Ди, что значительно ослабило сильные дома Принцип его политики заключалось в обеспечении каждого земледельца земельным диля Янкой В среднем каждая семья получала 120 му земли (0,067 га): 80 - на мужчину и 40 - на женщину с такого участка удерживали налог - почти 3 ц зерна Вводили трудовую повинность - 20 дней в году для мужчин и промышленную подать для женщин, которые сдавали в казну шелк или пряж пряжу.

В результате осуществления реформ увеличились площади обрабатываемых земель Во время переписи обнаружили 1,5 млн крестьян, которые ранее не входили в состав списков налогового населения Предоставив им землю, значительно по оповнилы поступления в казну Однако часть крестьян, которая получила от государства землю, по-прежнему обрабатывала землю чиновников и сильных домов Несмотря на это, власти централизованного государства окрепшейніла.

Последователи Вэнь Ди укрепляли власть силовыми методами Построили новую столицу - Лоян, в роскошные дворцы которой переселили из разных провинций 10 тыс. наиболее знатных и богатых семей с целью обеспечения ние их продуктами вокруг города построили зернохранилища, а для доставки продовольствия и зерна с юга проложили Большой канал, соединивший Янцзы и Хуанхэ Его возводили более 80 тыс человек Политика пе реселення самых влиятельных семей на новое место направлялась на укрепление центральной властей влади.

Объединение государства привело к унификации мер и весов, стандартизации монетного дела, составления налогов Кроме налогов с земельных наделов, их платили и промышленники (шелк, пряжа шли в казну)

В Китае вся земля принадлежала государству, и надели считали временно предоставленными земледельцу только на период трудоспособности, затем их перераспределяли, для чего вели четкие реестры Восстановили поручительство - отвечала льнисть каждого за выплату налогов и других повинностей Положение земледельца определяли конкретные условия проживания на территориях, где земли было мало, надели уменьшали, а где ее было достаточно, их получает валы в расчете на трехпольного севооборота Более того, в процессе распределения земли учитывали престарелых и нетрудоспособных Среди крестьян были беглецы, которых никогда не преследовали, и пришлые, которым предоставил али землю и дом беглецов, но если последние возвращались, им соответственно возвращали землю и имуществ.

За использованием земли и своевременной уплатой налогов наблюдали назначенные из центра чиновники Государственные земли или раздавали в наследственное пользование титулованной знати, или предоставляли чиновникам на период службы Однако, поскольку по китайским правовыми нормами степень знатности уменьшался с каждым поколением и через пять поколений сходил на нет, а земли возвращали в казну, они должны были контролировать этот процес Семьи получали не только пахотные земли, но и садово-огородные Чиновники, которые имели служебные наделы, налог платили владельцу угодья, а не в казну Различали государственную землю - находилась во владении ц Арского дома, и частную - принадлежала влиятельным семьям.

Прогресс земледелия, увеличение объема поступлений в казну способствовали развитию города, где процветали торговля, ремесло, строительство Развивались казенные ремесла, в которых в основном работали в порядке дол инности Однако по инфраструктуре государства город приравнивалось к селу и было лишь налоговой административной единицей Города, как и раньше, не имели прав и привилегий, продолжали играть роль нало них и административных единиц, хотя были центрами провинций, областей или уездов К главных государственных структур принадлежали ведомство налогов (осуществляло учет податных людей, распределяло наделы, сбор рало налоги и занималось земельным кадастром) и ведомство общественных работ (организация выполнения трудовых повинностей, ирригационное строительство и др. ін.).

Своеобразным, с четкой специализацией, был государственный аппарат чиновников, император, при котором действовала государственная совет; исполнительная власть - два канцлеры (левый и правый), которые заведовали тремя ведомствами ко ожний (вроде министерств); функционировали ведомства общественных работ, налогов, военных дел, судов и тюрем, охраны общественного порядка, кадров, деятельность исполнительной власти контролировала п АлАТ цензоров - прокуроров; местный институт чиновников В основе подготовки и отбора чиновников лежал принцип меритократии (буквально - власти наиболее одаренных), т.е. отбирали по критериям м дров, справедливости и добропорядочности Главный метод подготовки и отбора чиновников - конфуцианская система и концепция, переносили на административную систему принцип семейной марали.

Для отбора чиновников впервые ввели конкурс претендентов на должность, который проходил в виде экзамена Экзамен проходил в три этапа Претендент на ученую степень должен знать концепцию Конфуция, уметь преподавать исторические сюжеты, сочинять стихи и иметь литературный уклон, абстрактно рассуждать на философские темы. Те, кто получал третьей ученую степень (как правило, первый и второй получали 3-5% абитуриентов), независимо от социального происхождения занимали ответственные правительственные должности. Считали, что лицо, приобретала знания в определенной области, ценить свою должность и профессионально работать.

Статус чиновников в обществе был престижным и высоким их права и обязанности перед властью изложены в своде законов, в состав которого входило 500 статей Этот документ свидетельствовал о том, что за всей сложной ности экономической, социальной и политической структуры суть ее проста - государственная власть и собственность Они были бесспорными и вечными, а все остальное - временным Статус чиновника и земля земледельцев не перех выходившую к их детям, поэтому последние делали все сначалаатку.

Восстановление мощи Китая как великой азиатской государства воздействовало на развитие цивилизации В этот период государство получало значительные доходы от добычи олова, железа, меди, серебра Распространялись горная дело, ремесла и торговля Большое значение имело изобретение пороха (VIII в), который в Европе появился только через несколько веков Китайцам были известны компас и книгопечатание На полях культивировали хлопка к из Индии Богатели города, увеличивалась численность состоятельных мастеров и купцы купців.

После реформы 780 р земля крестьян стала предметом купли-продажи, хотя контроль за этим процессом государство еще осуществляла

время возросло количество имений, земли которых обрабатывали крестьяне и 50% урожая отдавали владельцу земли Все средства производства они получали от владельца земли Усадьбы были разные по величинам, иногда в они насчитывали более 200 дворов их владельцы в основном легко избегали уплаты налогов, вследствие чего страдала казна Для ее пополнения в 846 г конфисковали более 60 млн га земли буддистских монастырей.

Реформы происходили и в других сферах экономики: развивался торговый кредит, вводят векселя, активизируют ростовщические операции, вводят государственные монополии на чай, соль и водку Почти 50% поступаю жень в казну давала лишь монополия на сель.

В период X-ХПИ в распространились торговля, ремесла, изделия которых и сегодня составляют национальную гордость Китая Это знаменитый Сунской фарфор, изделия из лака и слоновой кости, изысканные тонкие шелка Осо облил развился горнодобывающий промысел, выросли объемы добытого серебра и железа серебром и изделиями из него откупались от завоевателей, а железо использовали для изготовления оружия.

Развитие торговли обусловил увеличение выпуска денег В связи с нехваткой меди начали выпускать железные деньги УХ в возникли бумажные деньги

У1280 г после 70-летней борьбы Китай полностью оказался под властью монголов Экономика страны находилась на этапе спада, завершившийся только после преодоления монгольского ira (1368 p) Начался пере иод расцвета страны, который продолжался до прихода колонистов в XVII ст.

Примером принципиального различия двух систем - западной (европейской) и восточной цивилизаций - есть результат внешних связей Китая, в том числе по Великому шелковому пути Они имели открыто неекв вивалентний характер Дело в том, что по давней традиции для торговли был присущ династический характер, предметы обмена считали дарами иностранных варваров императору Они должны быть по ценности большим и, чем принесенные ему извне Это помогало сохранять иллюзию всемирного поклонения императору Победоносной империйерії.

Признание и распространения конфуцианства наблюдалось и в период средневекового Китая Традиции, заложенные в философии и хозяйственных идеях того времени, были совершенными Трактат "План обогащения государств, план усиления армии, план успокоения народа (XVI в) известного мыслителя и государственного деятеля Ли Гоу - классический образец главных признаков "учение об управлении государством" на основе конфуцианских канонеуціанських канонів.

В произведении воплощены мысли, которые станут определяющими для меркантилистов и физиократов Автор призывал правителей беречь и экономить средства на содержание двора, устанавливать твердые суммы государственных расходов, адж же финансы страны - важнейшее звено в государственном обогащении и главное средство достижения идеального порядка Он несколько идеализировал земледелие, которое в феодальном Китае образно считали основным "сто вбуром "национального хозяйства, к которому приросли" ветви "- ремесло и торговля Поэтому это было вторым источником государственного обогащениюм державного збагачення.

При развитии форм частного землевладения государство продолжало полностью распоряжаться относительно большим фондом плодородных земель и собирать значительные поземельные налоги Поэтому вмешательство в деятельность прив ватного хозяйства государства было слишком широким Историки такое положение в восточных странах обоснованно называют государственного феодализмаом.

Ли Гоу также считал, что государство должно участвовать в регулировании цен, особенно в "выравнивании" в течение года формирования рыночных цен на зерно, нейтрализуя их сезонные колебания стремились, чтобы "земл оби осенью продавали зерно не слишком дешево, весной его покупали не за дорогими ценами "Мыслитель предлагал для стабильности и эффективного развития земледелия осуществлять государственную поддержку крестьян предоставляя им государственные займы на условиях 10-20% погашенияовах 10-20 % погашення.

Как и его предшественники, ученый определял естественный характер наличии различных состояний населения Он отметил, что в зависимости от социального положения следует осуществлять потребления материальных благ (чем выше у лю Иудины ранг, тем больше она потреблять благ) одобрял меценатство Предлагал своеобразную программу "накопления" с целью удовлетворения потребностей бедняков, а "Богатых добродетель пожертвований в фонд жалеть ранги знатностии ранги знатності".5

Глава XI. Народы Азии, Америки и Африки в Средние века.

1. Империя Тан. В начале VII века в Китае утвердилась династия Тан, управлявшая страной около 300 лет. Единое государство возглавлял император с неограниченной властью: он считался «Сыном Неба». В его распоряжении была большая армия и много чиновников.

Империя Тан стремилась подчинить себе соседей. В зависимость от Китая на время попали Корея и Вьетнам, китайская армия овладела Великим шелковым путем вплоть до Средней Азии. После поражения от арабов в середине VIII века Китай потерял над ним полный контроль. Но торговля по этому пути с Ираном, Средней Азией и Византией продолжалась.

Китай вел и морскую торговлю со странами, расположенными по берегам Индийского океана. В приморских городах в Китае свои постоянные поселения создавали арабы и персы. Для облегчения перевозок внутри страны был сооружен Великий канал длиной 1700 км. Он соединил могучие реки Янцзы и Хуанхэ, связал их с юго-восточным морским побережьем, а позже его протянули далеко на север. Канал использовали и для орошения полей.

Сначала земля в Китае считалась собственностью императора. Крестьяне получали от государства небольшие наделы. Они платили налоги в казну, работали на строительстве дворцов, крепостей и храмов. Позднее военачальники и чиновники начали присваивать земли с живущими на них крестьянами и облагали их тяжелыми оброками. Возникали имения с сотнями крестьянских дворов. Многие крестьяне бежали из родных деревень в горы и леса, где собирались в большие отряды.

2. Крестьянская война в конце IX века. В 874 году на северо-востоке Китая началось восстание. Крестьянские отряды объединились в большую армию во главе с торговцем солью, смелым и решительным Хуан Чао. Армия крестьян прошла страну с севера на юг и взяла штурмом большой торговый порт Гуанчжоу (Кантон), где произошли кровавые стычки повстанцев с жившими в порту иностранцами.

Отсюда повстанцы направились к столице Китая - городу Чанъань. Их армия достигла 500 тысяч человек. При ее приближении императорские войска разбежались, а император со своим двором покинул столицу. Вступив в Чанъань, восставшие объявили Хуан Чао императором. Он отменил тяжелые налоги и приказал выдавать бедноте хлеб из императорских амбаров. Повстанцы перебили знатных людей и высших чиновников, а их богатства и ценные вещи поделили между бедняками.

Императору удалось собрать войско, и оно осадило Чанъань. В городе начался голод, и повстанцам пришлось уйти из столицы. Власти призвали себе на помощь жестоких кочевников с севера; в народе их прозвали «черными воронами».

Лишь в 884 году повстанцы потерпели поражение. Они были рассеяны, а их вождь покончил с собой. Но и после этого еще долгие годы крестьяне продолжали партизанскую войну в различных частях империи, отстаивая свои права на землю.

3. Империя Сун. Завоевания монголов. В течение полувека в стране не прекращались междоусобицы. Ослабленная восстаниями и воинами, династия Тан была свергнута На севере Китая сменилось пять династий: это время было названо «Период пяти династий и десяти царств». В 960 году в Китае утвердилась династия Сун. Ее правление прошло в борьбе с соседями и народными восстаниями.

В начале XIII века на северной границе Китая появились племена монголов. Монголы сначала жили на территории нынешней Монголии Они были кочевниками-скотоводами, занимались охотой и рыбной ловлей. Монголы делились на племена и роды. Среди родичей возвысились знатные. Во главе племени стоял хан - военный вождь, передававший власть по наследству в своей семье.

В 1206 году съезд представителей монгольских племен выбрал правителем всех монголов Чингисхана. Он был искусным полководцем и в своем окружении нашел немало талантливых военачальников. Чингисхан создал большое, дисциплинированное войско, в основном конное, которое направил в далекие завоевательные походы. Войско было четко организовано: оно делилось на подразделения в 10 тысяч воинов («тьма» - во главе с «темником»), каждое из которых делилось на тысячи (с «тысяцкими»), сотни (с «сотниками») и десятки. Такое деление, в известном смысле напоминавшее римскую армию, делало войско монголов хорошо управляемым и мобильным (подвижным).

Арабский историк писал о завоеваниях монголов: «Не было от сотворения мира катастрофы, более ужасной для человечества, и не будет ничего подобного до скончания веков». И в самом деле, вторгаясь в страны с древней культурой, монгольские всадники вытаптывали возделанные поля, грабили и разрушали города. Всех, кто оказывал сопротивление, истребляли, массы людей, прежде всего ремесленников, превращали в рабов. Детей, особенно мальчиков, монголы брали в свои семьи, чтобы вырастить их в своих традициях и восполнить число воинов, которых им нужно было очень много.

В1211 году войско Чингисхана обрушилось на Северный Китай. В течение четырех лет оно овладело частью империи Цзинь вместе со столицей Пекином. Монголы переняли у китайцев осадные орудия, научились брать штурмом крепости. В следующие годы Чингисхан и его полководцы совершили поход на запад: были завоеваны Средняя Азия, Поволжье, Северный Кавказ и часть Закавказья, часть Ирана. На всех завоеванных территориях Чингисхан принуждал боеспособных мужчин вступать в свою армию, которая становилась многочисленной и многоязычной. Но командирами были только монголы, и из них же состояли самые боевые и преданные хану отряды. После смерти Чингисхана монголы завоевали Восточную Европу и двинулись на запад, но, уже истощив свои силы и встретив упорное сопротивление, отступили. Завоевание Китая монголы продолжали еще около 70 лет. Они заняли столицу империи Сун и с конца XIII века Китай стал основной частью Монгольского государства со столицей в Пекине. Монгольская знать захватила в Китае много земель. Постепенно великие ханы перенимали китайские порядки и допускали к управлению образованных китайцев.

В середине XIII века Монгольская держава распалась на четыре государства - улусы. В них правили потомки Чингисхана - Чинги-сиды. Они перестали признавать власть великого хана.

4. Освобождение Китая от власти монголов.

В середине XIV века в Китае поднялось восстание против монголов. Оно было названо по отличительному знаку повстанцев восстанием Красных повязок. Борьбу начали крестьяне, к ним присоединились горожане. Началась освободительная война, которая продолжалась около 20 лет.

Повстанцы совершили поход на север и заняли Пекин. Последний монгольский император с остатками войска бежал в северные степи. В 1368 году Китай добился независимости.

После освобождения от власти монголов в Китае наступил хозяйственный подъем. Заново были отстроены разрушенные города. Земли, отнятые у монгольской знати, поделили на участки и передали в пользование крестьянам. Все, кто возделывал заброшенные земли, на три года освобождались от повинностей.

5. Художественные ремесла. Китай славился производством шелка. Из шелка шили одежду и паруса, делали зонты и струны музыкальных инструментов. На шелке вышивали сцены из сказок, картины родной природы.

Китайцы научились изготовлять фарфор из смеси особых сортов глины. Китайские мастера говорили, что фарфоровая посуда должна быть «блестящая, как зеркало, тонкая, как бумага, звонкая, как гонг, гладкая и сияющая, как озеро в солнечный день». Производство фарфора требовало большого опыта, знаний и мастерства, оно, как и производство шелка, хранилось в строгом секрете. Много изделий из фарфора вывозил Китай в далекие страны: Византию, Багдадский халифат, европейские государства, где они очень высоко ценились.

Замечательные произведения мастера изготовляли из бронзы, слоновой кости, ценных пород камня и дерева. Вазы и шкатулки покрывали резьбой, лаком, рисунками, перламутром.

6. Изобретения. Китайцы научились печатать книги раньше европейцев: мастера изготовляли их, вырезая текст на деревянных досках (см. § 30), причем каждый новый текст приходилось вырезать на новой доске. В XI веке был изобретен разборный шрифт, состоявший из отдельных иероглифов. Но это изобретение не нашло тогда широкого применения в Китае и вообще в странах Дальнего Востока, так как для печатания книг требовались тысячи иероглифов.

В VIII веке в столице Китая стала выходить ежедневная газета «Столичный вестник». В ней помещали указы императора и сообщения о важнейших событиях. Газету размножали с вырезанного на досках текста.

В Китае был изобретен порох. Сначала его применяли для фейерверков, а затем и в военном деле. Порохом начиняли зажигательные снаряды. В XIII веке были изобретены ружья в виде бамбуковых трубок, а в XIV веке - металлические пушки, которые заряжались каменными и железными ядрами.

Китайские моряки раньше других начали применять в мореплавании компас, изобретенный еще в древности. Из Китая компас вывезли на запад арабы, а от них его заимствовали европейцы.

7. Образование и научные знания. Для управления огромной страной нужно было много грамотных людей. Только сдавшие сложные экзамены могли стать чиновниками и войти в особое сословие служилых дворян. Чиновников готовили в городах в специальных школах.

Средневековый Китай продвинулся дальше европейцев в ряде отраслей науки. Астрономы измерили длину градуса меридиана. Задолго до европейцев они открыли пятна на Солнце, а в XIII веке создали календарь, в котором длительность года расходилась с истинной величиной лишь на 27 секунд. Китайцы представляли вселенную в виде яйца, где Земля напоминает желток, а небо - вращающуюся вокруг него скорлупу; к небу прикреплены Солнце, Луна и звезды. Астрономы знали причины солнечных и лунных затмений, умели их предсказывать.

Врачи хорошо знали лечебные свойства растений. Издавна они применяли корень женьшеня для лечения от переутомления и дряхлости. Большим достижением китайской медицины были прививки от оспы. Для лечения многих болезней применяли иглоукалывание и прижигание.

Китайцы тщательно изучали историю своей страны. Они говорили: «Не забывай прошлого, оно учитель будущего». Во времена правления каждого императора собирали и хранили его указы и другие документы, чтобы в будущем облегчить труд историков. Ученые составляли подробную, многотомную историю правления прежней династии.

Китайские путешественники побывали в Средней Азии, Индии и Индонезии, описали жизнь и обычаи многих народов.

Китайцы хотели овладеть морским путем вдоль южных берегов Азии. В начале XV века император снарядил 7 экспедиций во главе с опытным мореплавателем Чжэн Хэ. Китайский флот в составе 50-60 кораблей с 30 тысячами моряков, воинов и купцов посетил Зондские и Молуккские острова, Индию, Иран, юг Аравии. Во время одного из плаваний корабли добрались до восточного берега Африки. Были составлены подробные карты морского побережья Юго-Восточной и Южной Азии.

8. Литература и искусство. VIII-IX века были «золотым веком» китайской поэзии: в это время творили около 2 тысяч поэтов.

В XIV веке расцвело искусство исторического романа. Особой известностью и любовью пользовались романы «Троецарствие» и «Речные заводи». Их читают и в наше время.

Китайские постройки были тесно связаны с окружающим ландшафтом. Архитекторы строили пагоды - буддийские храмы в виде высоких многоэтажных башен из дерева, камня, бронзы и железа, украшенных искусной резьбой. Загнутые вверх края крыш создавали впечатление легкости и устремленности ввысь, они как бы воспроизводили силуэты окрестных холмов и деревьев.

После освобождения Китая от власти монголов был полностью перестроен Пекин. В центре квадратной территории был возведен Храм Неба. Это здание, имеющее в плане круг - знак Солнца или неба, с синими остроконечными крышами в форме конусов, напоминает о непрерывном движении природных стихий.

В пагодах помещали статуи и рельефы - изображения божества. Образы Будды, его учеников и последователей отличаются ясностью и чистотой, они представляют красоту человека-мудреца в его величии и спокойствии.

В средневековом Китае главным видом искусства была живопись. Художники получали образование в специальных школах, а в столице была открыта академия живописи. Здесь часто устраивали выставки картин лучших художников.

Живописцы писали картины красками или тушью на длинных шелковых или бумажных свитках. Они изображали пейзажи - виды природы, которые китайцы называли «горы и воды». В танское время природу представляли сказочным миром, красочным, праздничным и светлым. Потрясения, пережитые страной в сунское время, внесли в пейзажи щемящую грусть, воспевание тишины и покоя. Природа предстает как единственное надежное прибежище человека в мире войн, мятежей и бедствий.

Пейзаж всегда был тесно связан с человеком, выражал его чувства; через состояние природы передавалось и настроение мастера. Кроме пейзажей, художники писали также плоды, нежные цветы и листья, зверей и птиц. Такие картины назывались «цветы и птицы». В картинах большую роль играли красиво выписанные и расположенные иероглифы.

В Средние века культура Китая была очень высокой. Она оказала большое влияние на культуру Кореи, Индокитая, Японии.